珠海空管站管制运行部扎实开展2021年度管制岗位复训改革工作

我再强调：这是儒家的非常重要的一个思想，过去两千年来长期地被遮蔽了，没有意识到这个问题。

[35] 戴卡琳：《名还是未名，这是问题》，《文史哲》，崔晓姣、张尧程译，2020年第1期。曹先生发现：战国秦汉时期关于‘名的讨论极为活跃，是当时思想史上一个重要现象。

（《中庸》）万物得一以为生。[2]可见，杨先生并不承认其所从事的是一种单纯的中国哲学，而是一种在中国的哲学或广义的中国哲学，这样似乎就避免了底本的追问。这一无论西方还是中国哲学都需共同面对的问题即人类社会的现代性困境。[11] 牟宗三认为：中国的慧解传统亦有其存有论，但其存有论不是就存在的物内在地（内指地）分析其存有性，分析其可能性之条件，而是就存在着的物而超越地（外指地）明其所以存在之理。后者则会在把握时代问题的前提下，沿着底本的内在脉络建构新哲学。

[70] 熊十力在《原儒》中透漏其所欲作的《量论》分《比量》和《证量》二篇，其中《比量》篇，他认为就是辨物正辞之学，并认为这门学问单篇碎意存在于晚周名学中。在宋明理学中，二程兄弟同样起到了奠基作用。求辅相、明峻德既如此关键，则任之亦有其道： 夫图任之道，以慎择为本。

[29] 《再辞免状》，《河南程氏文集》卷六，《二程集》541页。中常之君，得刚明之臣而能济大难者则有矣，刘禅之孔明，唐肃宗之郭子仪，德宗之李晟是也。与伊川同时的张横渠，即特重宗法。略需说明的一点是，伊川于治道一词的使用上，其意义上较为繁复的，而非单一的。

[8] 伊川此处有取于王安石，引王安石之言曰：理之所可安者，圣人安而行之。伊川云： 所谓责任者，夫海宇之广，亿兆之众，一人不可以独治，必赖辅弼之贤，然后能成天下之务。

故当之者，自知礼尊而任专，责深而势重，则挺然以天下为己任，故能称其职也。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍所言序次，也体现了这一点。政治治理寓教化于其中，可不待言，所谓家齐俗厚是也。这是伊川为我们呈现的，孔子编《书》断自《尧典》的意义所在。

[21] 又云： 天下之治，正家为先，天下之家正则天下治矣。就历史上的政治治理而言，在儒家士大夫的努力下，历代政治治理实践从不同面向或多或少地体现了此治道原则，构建了延绵不绝的华夏天下共同体。其核心则在于分官设职，建立政府组织架构。所云顺天时法阴阳者，正指此也。

其二，言尧治天下之道。后世理学既盛，科举取士情况有所改观，考核以经义（包括《四书》、《五经》之义理）、策论为主，辅以各种应用文体，而取消了经典背诵和词赋的考核，此制起于宋末，至明而趋于成熟。

伊川认同其说，释之云：俊德，俊贤之德也，尧能辨明而择任之。其中，明、思，皆指智慧，文指发于外之气度、仪容，钦则为行事之态度。

此知人如伊川所论，乃尧老将逊帝位，博求贤圣之事，然亦蕴涵了一般所言知人之事。[15] 择之慎、知之明，自知人层面而言，由此而能信之笃，进而责任之。伊川之《书解》有似于一篇序文，于此探讨孔子编《书》何以断自《尧典》。注释： [1] 《河南程氏遗书》卷十八，《二程集》240页。尧之广泛咨询，明明扬侧陋，是此标准、原则的一种体现。陈后妃、夫人、大夫妻之德，推之士、庶人之家一也。

为官者不能有效地履行其政治职责时，将权力还予其君。就其核心意思而言，伊川如此加以申述： 此复言立政纲纪，分正百官之职，以成庶绩。

民俗与政教、观民与为民观，二者之间自然有所不同，然此不同并非是质的差异，所谓奢则约之以俭，俭则示之以礼，只是一种补其偏弊的适当调适。随事之宜则因事见宜，探寻的是普遍性原则，由此普遍性原则而立为法度，著为典常。

[8]义理云者，所当然之理也，与前言宜字相通，乃法度所从出者。虽贤明之君，苟无其臣，则不能济于难也。

有天下国家者，未有不自齐家始。《舜典》言舜之历试诸政，亦以慎徽五典，五典克从为首。如何平秩东作呢？当深察当此之时，民人、鸟兽之状态，如厥民析，鸟兽孳尾所指示的。[16] 《河南程氏遗书》卷十八，235-236页。

以下所引孔传释义皆出是篇，不再标注。[7] 《尚书正义》卷二，29页。

《礼记·王制》所云修其教不易其俗，齐其政不易其宜的政治治理原则，正体现了这一点。至尧始明治道，因事立法，著为典常。

反之，自用其明则必失委任之道。自尧始，治天下之道的核心即在于治家、正家、齐家。

以尧之德而言，假放勋、安安、允恭克让，所强调的是政治治理当循理而为。[13]所云责任特指责任宰辅，可与克明峻德相发明。由此而言，则所云创制立度，即如历象、律度量衡等，亦莫不有其客观标准，不可任意而为。但官员行使职权，并非单纯对君主负责，而有其客观责任之所在。

克谐以孝，烝烝乂，不格奸。首先须申明一点的是，科举制并非公议的制度性落实，而是作为评判人之贤否的客观性标准的制度性落实，至于它是否充分体现了客观性标准，或者说体现了何种客观性标准，则是另外一个问题。

九、六此中所指示的为治理的才能。安安，孔传释为安天下之当安者。

自儒家所尊圣王尧始，即奠立了此治道之格局，以后降及三代，莫不如是。其间利弊，自有可说，然当审慎视之。